第三節   上師與弟子須互審視               

一、須互審其器的原因 :                                                                                        

如上述般承事後,在未建立金剛師徒關前,是須要觀察呢?

  第六偈 :

[金剛上師與弟子

皆會違犯誓言故

英雄首先作觀察

師徒互相審其器]

由此偈得知應仔細的觀察。<金剛鬘云>:[珍寶摩拭和黃金,融化磨切作鑑,同此於徒亦應,仔細觀察十二載。]而觀察的方有三種 :上等以神通觀察;中等以理觀察;下等以問答而觀察。

      所謂[英雄]是指金剛弟子與金剛上師而言,在未授受金剛密法之前,應互相審視是否具足條件,再決定金剛師徒的關係。如果不作觀念而草率的授受密法,那麼上師即是洩漏密法於非器者;而弟子也無持守已發的誓言與戒律,因師徒皆會違犯三昧誓言,所以必仔細的互相審察。

      如在審時,發現弟子並不具器,絕對不可傳受金剛密法。<注釋金剛鬘> :[獅子之乳汁,勿置土鍋中;同理無上續,勿傳非器者。]如同聖者嚴明的開示,最金剛乘甚深密法的傳授者與接受者,根本不作觀察,就像狗見到肺臟般,毫不考慮直接就吃掉一樣,是非常不恰當的。

二、實的條件 :分為()師徒應具的共通條件()上師應具的條件。

(一)共通的條件又分為 (1)不應有的特點 (2)應具的共通特點。

(1)不應有的特點 :

第七偈 :

[具慧弟子揀擇師

無悲易忿且兇狠

自大貪愛並放逸

炫耀此等當捨棄]

此偈首對上師而言,如果一個上師具有上述的特點,弟子就不應該依止。

  [無悲] :指具殘害眾生的心,除給眾生苦因外,根本無救渡之心。

  [易忿] :因強烈的怒氣,馬上生起害心。

  [兇狠] :指忿怒之後還記恨,而且懷有報復之心。

  [自大] :指我慢。

  [貪愛] :對自或他人富足的資財,有貪執的心。

  [放逸] :對自的煩不警惕對治;所受的戒律也疏忽放任。

  [炫耀] :從梵音阿馬那之意,指以自我為中心,一切的作為只為個人的利益;或自的一點點學識也要向他人誇耀。   

      相對的對弟子而言,如果具有上述的特徵,上師也不應攝受。<金剛空行次第三十二品> :[忿怒與狡、惡語並粗言、所學自滿足、此師勿依止。]

(2)應具的共通特點

在第八偈的前兩句是指共通特點,而後兩句和第九偈則專指上師應具的特殊條件。

       第八偈 :

[堅定能修具智慧

能忍正直無諂誑]

上師與弟子都應具有的特點 :[堅定] :指三門不容易因外緣侵擾而心思變異。

  [能修] :指具有口訣教授,能入三摩地等,堪能禪修者。

  [具智慧] :指具有利根,善能分別善惡之業。

  [能忍] :上師與弟子之間的事業,如教授、聽法、承事等能忍受辛而心不疲厭。

  [] :狡曲的掩飾自己的過失。[] :以欺的心思,傳達不實的事。

  [正直] :沒誑諂之行。

      () 上師應具的特殊條件:分為三點 (1)實際的特殊條件 (2)侮慢具相上師的過患 (3)恭敬具相上師的功德利益。 

(1)實際的特殊條件 : 

第八偈 :

[咒及密續能解說

悲憫且通達經論]

第九偈 :

[十種真如瘸確嫻

壇城慧製事業精

隨類傳解真言道

極清淨信諸根調] 

      上述即是上師應具備的特殊條件,[] :能熟悉息、增、懷、誅四種事業,所須的咒語與物質。

      [密續濘能解說] :能通達根本續及注釋續等續部,於解說續部時,能以六法或六口訣或五支等講解的方法。

  [悲憫] :對眾生具有慈悲之心。

  [通達經論] :對波羅密乘之經典與典論能如時通達。

  [十真如] :包含三種1.金剛阿闍黎必備的十真如 2.儀軌十真如 3.自行十真如。

          1.首先金剛阿闍黎必備的十真如,<開光續> :[壇城等持結手印、金剛舞咒與坐姿、誦唸火供食子及、四種事業與收攝。]對上述十項熟練者。

2.儀軌十真如,<金剛帳>鐘必巴云 :[護輪灌頂與食子、訟唸跳神二禳解、壇城懺罪與送神、此十真如佛所言。]對上述十項儀軌精通者。

3.自性十真如,<五百萬續>仁千巴哇云 :[金剛鈴杵和智慧、本尊壇城火供與、真言粉彩食子及、罐頂十真如確知。]能了知上述十項之自性本質。

  [壇城繪製事業精] :精通前行修唸一直到結行喜慶讚頌之灌頂壇城的繪製。簡言之,對禪修自現本身三昧耶之壇城;粉彩壇城之繪製;對面前虛空生起的本尊壇城行供讚;智慧本尊壇城融入等皆精通。

  [隨類傳解真言道] :對上中下等根器不同的弟子,給予適合其根器的密乘教法。

  [極清淨信] :對於大乘,特別是金剛乘具堅定的恭敬信心。

  [諸根調] :以正念及正知約束諸根。使其不放逸而造作惡行。

      上述六個共通的條件及九個特殊的條件,若找不到具足此十五個條件的上師時該如何呢?

      <勝義近修> :[於濁世時之上師,缺失功德相摻,沒有完全無過者,功過二者審時,功德多於過失者,此師佛子可依止,或功德與缺失各半;或功德雖小但無過失,這三種我們都可依止。但功德小過失大的上師就應捨棄了。

      另外上師的條件<金剛帳> :[於後將如法宣說,金剛上師之性相,具上師之口訣,弟子修持定成就。堅定且具甚深法,經論如實皆通達,火供壇城咒續嫻,開光食子徹知,十種真如圓具,別解脫戒能護守,顯密大乘次序敬,見有緣徒而歡喜,繪製壇城閉關圓,根本墮戒不違犯,真言密續儀軌使,世間眾生得安樂,如此可依為上師。]

      <喜金剛根本續> :個自本尊之相應,現見真言皆圓滿。]<卡究><金剛空行><金剛四座><大日幻網><時輪別品續><智慧明點密續>….等,皆詳的論述上師與弟子的性相,我們應好好的學習所述的這些性相。想攝受於弟子者,應觀察自是否具足上師的功德,若未具足則當奮力的使其完備。而想依止上師者,也要把上師的條件謹記在心,努力的找尋具相的善知識。即使尚未尋獲,也要心懷將會與具相上師相遇的希望,精勤的集聚資糧,並且一心的祈願。此外也要了解弟子本身的條件,對於應具應斷者,要致力完成斷除。

      此造論者洛薩加措感嘆說道 :[如同籠中之鳥禽,走往他處無自由,無法給法要之,惡師所攝時常見。蠢漢如同路口犬,跟隨衣食財多者;另有追求空花者,衷只愛富貴族;如同盲人入暗室,愚夫腳下以頭禮;嗚呼!近來此雪域,為善知識所攝者,如同白日之星故,具智追求解脫者,以三觀察(註一)法四依(註二)對賜予今世來生,一切安樂之聖師,如法取捨詳審視。]

      ()三觀察~上等以神通觀察;中等以理觀察;下等以問答觀察。

      ()法四依~依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。

(2)侮慢具相上師的過患 :分兩點敘述1.指出實際的過患2.因有過患而不侮慢。

1.指出實際的過患

甲、總述實際過患 :

第十偈 :

[於此怙主作評量

已成弟子又輕毀

輕毀一切諸佛故

此人經常遭痛苦]

      所謂於此怙主作評量,指毀謗具相上師,譬認為自己的上師犯戒行、不精進、很糊塗;而自比上師殊勝,不止心裡想著上師的缺點,也實際作毀謗,這樣的弟子便會經常遭受痛苦。所謂經常是指多生劫的長久時而言。


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