第三章      結論

(一)開演此法的時機

      第四十八偈 :

[心意清淨之弟子

皈依敬信於三寶

事師五十法頌此

教授使其作誦唸]

第四十九偈 :

[再以真言灌頂等

使成妙法之器後

所受根本十四墮

唸誦並於意中持]

      <上師五十法頌>講述的時機 :尊聖種米大譯師認為,在接受了灌頂預備法的晚上,先讓弟子禪修皈依與發菩提心;第二天灌頂正行之前,應該為弟子講述此<上師五十法頌>。另外,尊聖那若達巴傳於大師馬爾譯師的觀點認為,在上師與弟子未結金剛乘法緣之下,應說此論,於此二種時機皆可。

     一位具有菩提清淨之心、並且也接受了皈依(皈依是別解脫戒的根本)的弟子,像這樣有菩提心及接受皈依,即是具有不共皈依戒誓的弟子。對於這樣的弟子,先不要給予灌頂而教授<上師五十法頌>,讓弟子誦唸不忘詞句、明瞭不忘詞義,使其能日夜六時憶念、知義,完全的如法承事,而說此論。

      教授此論後,才給予真言道的根本即灌頂,偈頌中的等字包括加持等。在弟子完全如妙法得灌,成為能受法與實修的法器後,也要如法守護於灌頂時所接受的三昧誓言與戒律。所謂[]指金剛總持;[]指金剛總持所說能詮的四部密續及所詮的生圓二次第道、有相、無相瑜伽等。若不具三昧誓言與戒律的,不無論自己如何的禪修二次第道,或是為他人傳述,都只是造作墮入三惡道之因而已。

      雖然密續中講述了很多三昧誓言,若無法一一實踐,只要守護十四根本墮戒亦可。所謂根本墮指,一經違犯便是從根本完全的丟棄了真言乘的戒誓而言。對於十四根墮戒,要以口唸誦、以心持義,盡各種努力不使自己有所蜈犯。不止如此,三昧誓言中的分支墮、八粗重罪等;也要如同愛護眼珠般的守護。

      有些人未獲得灌頂便自行修行密法;有些雖得灌但完全不了解如何守護誓言、戒律;有些雖然了解但咨意違犯;有些不但違犯誓言,孩自詡金剛之闍黎、殊勝瑜伽士,自己認為成辦自他二利之事業。這些人實際上是遠離金剛乘道,並將成為無間地獄的柴薪,實在是值得悲憫同情。

      因此自愛自珍之人,首先應從具德上師處,如法求得成熟解脫之灌頂,並且守護誓言、戒律,以此為基礎後,若能如法的聞、思、修習金剛乘密法,便能於此生或中陰、七生、最遲十六生,在此短暫的時間中,必定可獲得金剛總持的

果位。

(二)善業迴向

      第五十偈 :

[此論專為追隨上師徒

無餘獲利無過已著成

無量功德吾所集聚得

以此願諸眾生速成佛]

      <殊勝讚> :[所集福德眾資糧、完全迴向諸有情、佛之經教皆具足、外道教典未言說],將所作之功德完全迴向,是佛教比外道殊勝之處。

      此論能使如法追隨上師,(非隨意承事)的弟子們,獲得暫時與究竟之利益;本論是遠離自行編造、錯誤言說、繁複論述的三種過失。此上使五十法頌主要為金剛弟子及等同虛空的一切有情而作,而著作所集的無量功德,巴維拉我皆迴向於一切有情,願其不須久時便能迅速成就金剛總持佛的果位。

      為增此論所生的功德,不使退失,而迴向於有情眾生。此種迴向是外道所沒有的,因此也是我們的導師佛陀特殊稀有之處。


序言
前言
正文
結論


中 華 民 國 薩 迦 諾 爾 旺 遍 德 林